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?jng)教Q教义或?jng)理Q来源于对h生(或世_(d)有某U看法,对h生问题有某种解决办法。因此,说禅Q说?jng)教Q有如寻长江、黄河的源头Q不能不׃h生说赗?/span>
人生?/span>“一”,人生之道Q包括看法和对待办法Q是“多”。有一U道Q在老庄眼里也许是最高的Q是“不识不知,帝之则”。但q很不容易,即以老庄而论Q赞颂“虚其心Q实其腹”,赞颂Q就是已l在比较、选择Q也是心里早已装了不少东西Qƈ非虚其心Q不识不知。这里的情况Q正如郑板桥所_(d)是“难得糊涂”。不能糊涂,睁眼׃(x)看见人生Q闭眼就?x)?f)q样那样的h生问题所苦。如孔子颇有这U心情,所以说Q“朝闻道Q夕d矣。”(《论语·里仁》)
回到亚当和夏娃的伊甸园时期,臛_常态的Q是办不C。所以就只好接受现实Q该看就看,该想想。遗憄是,有不现象,直想不明白;有不问题,直无法解冟뀂一个最大的是h生的环境或基圎ͼ旧的说法是天圎ͼ新的说法是宇宙,I竟是怎么回事Q我们弄不清楚。由有文献记录vQh们就在猜谜,阴阳五行Q无极而太极,地水火风Q上帝创世,{等Q费了很大力Q所得也怸值后来h一W。笑人的后来人呢Q所知显然多了,大的Q由银河pdcL体,的Q由分子到基本粒子,外加相对论和不准原理,{等Q可是,如果以彻底了解的要求为鹄的,I竟比阴阳五行之cdq了多少Q像是只Ud了一点点。我们住?/span>“有”的世界里,“有”是怎么回事Q甚臌明其为“有”,除了直观以外Q我们也是想不出好办法。在q种地方Q万不得Ԍ我们q是只能接受或者可以称之ؓ(f)本能的信从ͼ我们既然已经“感”其为有Q那只好“信”其为有?/span>
信ؓ(f)有,定了Q接着?x)碰Cq串问题。ؓ(f)什么会(x)“有”,不是“无”?有没有v因?如果有,q“因”或“最初”是什么?惛_初,自然q带?x)想到“趋向”,向哪里?如果有所向,即传l所谓“天命”,是不是蕴늝“目的”?目的Q由“意志”的桥一跻I׃(x)q渡到“生命”,与“h生”近了,不可避免地又?x)引来一q串问题?/span>
q一q串问题Q因为接q,所以就更加q切Q甚x加严重,而且是?/span>“个扫门前雪”ؓ(f)信条的h也躲不开。古今中外的贤哲Q几乎都是不惌。有的甚臌得很pQ如法国的笛卡尔Q一疑再疑,最后对“我”的存在也v了疑心。左思右惻I渴望证明其ؓ(f)有。最后还是借重左思右惻I_(d)(x)
“我思,故我在。”证明“我”不是虚假的Q拍拍胸脯就是。这栯明,后来有hQ如|素Q认Z是自己骗自己Q因为“思”只能证明“思在”,“我”是偷偷跟进来的。我们是思hQ可以不、甚至不应该q样走入思L的奥境;那就q是借重于常识或本能的信从ͼ_(d)不管原因和证据是什么,“我”的是存在。“我”有了稳固地位,与“我”有关的“h生”也成为硬梆梆的现实。h生,与宇宙相比,虽然个头儿小得可怜,但它是家门之内的事,所谓休戚相养I因而就不能不引来更多的人的更深沉的思虑?/span>
2 人生问题
人生问题Q以著书立说或聚徒授业的为限Q西方由苏格拉底P东方由孔子vQ可以说有数不清的h在这斚w费尽了心血。所得不能说。但是,惟其因ؓ(f)看法和办法也多,我们可以推论Q就质说Q所得ƈ不很多。明一些说Q所得的十之?ji)是病情斚w的清楚,不是药理斚w的有效。说L(fng)情,大大小Q一a隑ְ。这里选一点点大户谈一谈?/span>
3 目的难证
?/span>面曾说到“目的”,人生有没有目的?以我们现在所知的宏观世界景,像是不能l目的找到靠山。生命是自然演化的一U现象,如何来,正在摸烦Q如何去Q连摸烦也谈不到。“hZ物之灵”,q是Z“h”之口的话;如果Z“羊”之口,那就很可能是截然相反的一句,因ؓ(f)吃烤肉串的是h。由哲理斚w考虑Q目的是途程中的最q点Q指定者应该是Z外的什么。古x“天”,或说“上帝”,或说“神”,不管怎么U谓Q都是性格q远过人的什么,或说至上的什么。可是这“什么”是设想的,或说是由造许多物品推想的Q证明其为有很难。退一步说Q即使勉Z不能无中生有为理由,向一U地推出个全知全能全善的什么,我们也不可避免地要碰C逻辑问题Q这“什么”的上面应该q有什么,因ؓ(f)无中不能生有。这是说Q在我们的知识系l里Q不能推出最初因。不得已Q再退一步,承认有个全知全能全善的什么,有许多现象也昄与这U设想不能协调。如一Q目的应该是可取的,力求辑ֈ的,既然全能Qؓ(f)什么不把它放近些?二,目的不应该是反善的,可是世间分明有不恶Q这怎么解释Q三Q还是说世间Q根据地质学家的考证Q有不少生物曄盛极一Ӟ可是灭绝了,q也是目的中应有的事吗?四,即以日常杂事而论Q吸U烟Q打dQ以及夫dӞ飞机׃Q等{,说都是预定的向某远点的应有的阶D,更不能取信于h了。其实,设想有目的,性质不过是小生意惌大钱Q自我膨胀。常说的“活得有意义”,“这辈子没白来”,以及“佛(jng)以一大事因缘Z”,{等Q也是这U奢望的表现。奢望的Ҏ(gu)是信仰。信仰有用处Q或有大用处Q是可以由它取得心安。但心理的满与事实如此是两回事。这引来的问题就是:(x)有目的是好事Q可惜像是没有?/span>
4 义务和善?/span>
目的Q玄q,搞不清,或说鞭长莫及Q我们只好羃?yu)范_(d)由天涯回到己w,x怎么L(fng)zL好,才对Q或者说Q就一个h_(d)未来的\像是很多Q究竟应该选择哪一条?q太J杂Q不好说Q只好由概括斚w下手Q{为道德哲学的问题Q是Q评定行为的善恶或对错,应该以什么ؓ(f)最Ҏ(gu)的标准?q答案,在古今中外贤哲的aZ也是五花八门。但大致可以l合Zc,?/span>“义”,曰“利”。先说义。孟子说Q“生Q亦我所Ʋ也Q义Q亦我所Ʋ也Q二者不可得|舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)q是_(d)只有合于义的行ؓ(f)才是善的Q对的。历代道德哲学家Q或不成家而也谈论q类问题的hQ甚臛_人,自觉或不自觉Q几乎都可以作q一z(推重品d是一证)Q自Ӟ说到实行Q至有相当多的人,那就是另一回事了。专q的方面说Q以义ؓ(f)评h(hun)行ؓ(f)的标准,问题也不,只说重大的。一是根基相当ؓ(f)茫。义好,对,不义不好Q不对,谁规定的Q古Q“皇天无Ԍ惟d是辅。”(《尚书·周书¯仲之命》)说本源是天命。可是天命虚无I~,隄Q尤光证。外Q找不到Q只好反求诸己,说是内心有良知良能。可是这同天命一P也是虚无~缈Q难知难证。而且不只如此Q我们找它,它却常常和hƲ纠~在一P使我们大失所望。MQ以义ؓ(f)有大价|像是很应该,却有~陷Q是难于扑ֈ它的娘家。以Zؓ(f)喻,没有根,取得信赖很难。二Q穷理要q根Q而义常常像是背后q有什么。以日常生活ZQ遇见自ȝ见的Q救是违反被救h的意愿的Q可是通常说是义,Z么?因ؓ(f)都直觉地认ؓ(f)Q生比死好。又如撒谎是不义Q可是医生向垂危病h说病Ӟ却照例要撒谎Qؓ(f)什么?因ؓ(f)q样可以减少病h的痛苦。可见我们所谓义的行为,都有所为;有所为,在理上它?yu)׃能是?gu)。三Q义Q作Zh(hun)D念,有时是Q动的Q异时异C不说Q严重的是可以因不同,如小至买卖双方,大至交战双方Q义的所指L冲突的。事同而评价异Q义的实在性也成问题了?/span>
5 快乐与众乐主?/span>
上面说到生比dQ苦比苦多好,q就理说是由义蟩到利。ؓ(f)了避免误?x),我们可以不用利,而用道d哲学中习(fn)用的说法Q生zȝ象虽然多到无限,而所求不q是快乐Q偏于心理学的说法)Q或者说Q评定行为的善恶或对错,应该以能否去苦得乐ؓ(f)标准Q偏于道德哲学的说法Q。与行义相比Q这U求乐的x也许更接q常识。当Ӟ问题也不。一是乐与义有时候冲H(如酗酒Q大如吸食毒品)Q怎么办?二,乐与品d像是没有血肉联pR没有联p,它就有可能被赶到道d规律之外Q还?x)有道d规律之外的评仯为的标准吗?三,乐有人己之间未必协调的问题,如争夺心׃人或物就是这P甲乐则乙苦,甲苦则乙乐,怎么办?Ҏ(gu)M是惌册最后一U困难,它把乐的范围扩大Q说道d哲学所谓善Q应该指能够使最大多Ch得到最大幸的行ؓ(f)。这P乐在人己之间不能协调的时候,可以用计量的办法来解决Q自然还隑օ有算不准的问题)。边沁这U想法,q去UC为功利主义,其实也是古已有之Q就是《孟子》的“与乐乐,与众乐乐Q孰乐?”“不若与众。”(《梁惠王下》)可以UC为“众乐主义”。众乐主义是“量”的原则的扩大:(x)一斚wQ就pn_(d)一分乐不如两分乐,两分乐不如三分乐Q另一斚wQ就C会(x)说也是这栗兼及社?x),肯定了利他,可以佉K徯律找到更E_的基矟뀂可是以乐ؓ(f)值得q求的h(hun)|l归是,己w说Ҏ(gu)圆通,因ؓ(f)有“实感”ؓ(f)证;推到pn以外Q找理由׃Ҏ(gu)Q因为没有实感ؓ(f)证,其是hp乐不能协调的时候。此外还有个非常严重的问题,是四Q量的原则难得普遍实用,因ؓ(f)有许多事是虽乐而不当做。写《逻辑pȝ》的穆勒是Ҏ(gu)M者,也承认快乐有高下之分。常识也是这L(fng)Q如qxQ赌博与读诗之间QؕӞ整h与宽大之_(d)l大多数为前者卑下而后者高。可是这样一来,量的原则׃得不同质的原则^分秋Ԍ作ؓ(f)评h(hun)的原则,允许q_U色Q它?yu)完了。五Q还是就常识_(d)人的日常zdQ有不少昄与求乐无养I的Q如挤向前看车祸Q大的,如已l苦于不能教养还要生Ԍ{等Q都属于此类。有不求乐的行ؓ(f)Q而且为数不小Q这׃我们不能不推惻I人生zd的种U花P如果有动力,或说有所求,q动力或所求,也许是比快乐更ؓ(f)Ҏ(gu)的什么?/span>
6 Ʋ的满
说来也许是值得感伤的,q更为根本的什么,或者ƈ无h(hun)值可a。原因是Qh生,扩大到生命,是自然现象的一部分Q何自来Q莫明其妙,有何意义Q也莫明其妙。这是一面?/span>
另一面,q现象的一部分Q生z)却实实在在,q且在感知之前早已受命,只能q样而不能那P只能向此处而不能向彼处。这用《中庸》的话说Q是“天命之谓性”。天Z么命Qؓ(f)什么这样命Q不知道Qh所能做的不q是“率性”而行。想抗吗Q连抗的力量和方式也不能不来自天命。说句泄气的话,臛_叔本华这L(fng)Q是d的被动。这被动的情况,承认也ŞQ不承认也ŞQ反正不能不动。这׃我们又碰Ch生问题:(x)怎么理解才对Q怎么zd才对Q“天命之谓性”是一U理解。与之相q的有性的性质问题Q很ȝ。ؓ(f)q个Q孟子曾l同告子展开辩论。孟子是理想M者,d性善Q想凭借良心以修ndq_下。这昄是书生坐在书斋里作的白日梦。与孟子相比Q荀子实际得多,׃斋走到街上,看到形Ş色色Q于是以所见ؓ(f)Ҏ(gu)Q主张性恶Q也是成ؓ(f)教化M者。教化,?x)多有实效;但是Q如果性恶的想法对了,推崇教化的善念又从何而来Q孟荀以后Q两千几癑ֹ来,无数M人,包括韩愈、李,以及几乎所有的宋元明理学家Q直到戴东原和K嗣同Q都在这上面大动脑筋Q因为像孟荀一P都认同修w治国^天下有血肉联pR花栯来越多,如有善有Ӟ性善情恶Q等{。现在,一般认为,反而被~席裁判的告子(自己没有书传下来Q的x比较q真。他_(d)(x)
“性犹湍水也,册东方则东,册西方则西。”(《孟子·告子上》)q是_(d)性无所谓善Ӟ只是受之自然的某些趋向而已。我们说q种x只是q真Q是因ؓ(f)它还同善恶勾勾搭搭。其实,性和善恶q没有直接关p:(x)善恶评h(hun)的对象是意志范围内的“行为”,不是性。性是天命所定,非h力所能左叻I如有生必有死Q饥要食Q(f)要饮Q有什么善恶可aQ但告子l归通情辄Q于水的比喻之后Q还说了q样的名aQ?/span>
“食Ԍ性也。”这话值得我们深思。ؓ(f)什么?因ؓ(f)它触及h生的奥秘Q不食,׃能保持己w的生命Q不Ԍ׃能保持种族的生命。MQh生,不管说得如何天花乱坠Q最基本的,最实在的,是要z,要生存。这U情况也可以说得雄伟些,是“天C大d曰生”。生Q概括,因而近于玄妙,能不能说得较质实些?古h早已q样做过Q如荀子说Q?/span>
人生而有ԌƲ而不得则不能无求Q求而无度量分界则不能不争。争则ؕQؕ则穷。先王恶其ؕ也,故制Cg以分之,以养ZԌlh之求。ɋƲ必不穷于物Q物必不屈于Ԍ两者相持而长Q是Cg所起也。(《礼论》)
q里最重要的是W一句的“h生而有Ɯy,其是其中的“欲”。欲是一U顽固地要求满的力量,依照C心理学的看法Q尤其是弗洛伊d_分析学派的看法,q就是生命的底里。欲的表现是求,求就不能不触及外界(包括人和物)Q于是有得,有不得,有和谐,有冲H,q且Q与得失怼Q有使欲更ؓ(f)固的,使求更ؓ(f)有力的“感情”,如喜怒哀乐等?/span>
q些加在一起就?/span>“h生”。这L(fng)解h生,性质单纯Q至于表玎ͼ则芥子化为须弥,千头万A。它q容怎张,或说遐想Q如书中自有颜如玉,立d、立功、立a三不朽,{等Q都属于此类。但不管怎样遐想Q想得如何美妙,q到Ҏ(gu)QL来源于欲。值得慨叹的是Q欲虽然强有力,却是渺小的,卛_“天C大d曰生”的“生”,己w说是终ȝ束,q族说是难于找C。MQ求d满Q求l极意义Q都?x)失望。这难怪,在h生的各式各样的现象里Q竟有轻生的一c;甚至提高为理论,x谓?zhn)观主义,如叔本华是H出的代表。幸或不q而绝大多Ch是《吕氏春U》一z,讲究“贵生”,臛_是实际“贵生”。但是贵生,要生Q就不能不碰C生有关的U种问题Q即所谓h生问题。这有来自内心的Q内又不能不外,于是成为各U性质各种形式的社?x)问题。所有这些问题,性质说可以归lؓ(f)Q欲不得满Q或生不得遂?nbsp;
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